ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ СТО ДЕСЯТОЕ

ДВОР СКИНИИ

(1)

Тексты Писания: Исх. 27:9-17; 38:9-20; 40:33

В этом сообщении мы переходим к двору скинии. На первый взгляд понять сказанное о дворе просто. На самом деле это не так. Если мы попытаемся понять размеры и материалы двора, то это будет нетрудно. Если же мы захотим узнать духовное значение двора скинии, мы обнаружим, что это не так просто.

ВИДЫ МАТЕРИАЛОВ

Чтобы помочь вам понять духовное значение двора скинии, я хочу показать несколько моментов. Во-первых, нам нужно понимать, что для построения скинии, предметов её обстановки и внешнего двора использовалось три основных вида материалов. Первый вид — это металлы, минералы. Золото, серебро и бронза — это металлы. Второй вид — это растения. Минералы не относятся к жизни, но растения, несомненно, относятся к жизни. И дерево акация, и лён относятся к растительной жизни. Третий вид материалов принадлежал к животной жизни. Некоторые материалы, как например бараньи кожи и козью шерсть, получали от наземных животных, тогда как дельфиньи кожи получали от морских животных. Материалы, полученные от животных, тоже относятся к жизни. Как мы уже когда-то говорили, растительная жизнь предназначена для порождения, воспроизведения и распространения, а животная жизнь предназначена для искупления.

Основные металлы, использовавшиеся в скинии, — это золото, серебро и бронза. Согласно последовательности повествования в Исходе, золото упоминается первым, потом говорится о серебре, а затем — о бронзе. Если смотреть от внутреннего к внешнему, то последовательность будет следующая: золото, серебро, бронза. Но если смотреть от внешнего к внутреннему, то последовательность будет другая: бронза, серебро, золото. Бог смотрит от внутреннего к внешнему, но мы смотрим от внешнего к внутреннему. Поэтому Божья последовательность — это золото, серебро, бронза, а наша последовательность — это бронза, серебро, золото.

Что касается материалов, полученных от растительной жизни, в повествовании сначала упоминается дерево акация, а затем — лён. Однако в скинии и предметах её обстановки дерева акации не было видно. Оно было обложено либо золотом, либо бронзой. Но лён, разумеется, был видимым.

ПРАВЕДНОСТЬ И СВЯТОСТЬ

Если мы рассмотрим скинию, предметы её обстановки и внешний двор в целом, мы увидим, что всё здесь указывает на два важных качества: праведность и святость. Возможно, вы думаете, что вам известно значение праведности и святости в Библии. Христиане часто говорят о святости, и многие христиане стремятся быть святыми. Но о праведности они говорят не так много. Однако в Библии о праведности говорится не меньше, чем о святости. В некоторых стихах одновременно говорится и о праведности, и о святости. Например, в Эф. 4:24 говорится, что новый человек был сотворён в «праведности и святости действительности». Здесь мы видим праведность и святость вместе с действительностью. Согласно Кол. 3:10, новый человек обновляется к полному знанию согласно Божьему образу. Божий образ связан с праведностью и святостью. Теперь нам необходимо задать один важный вопрос: почему праведность и святость связаны с Божьим образом? Мы не должны поверхностно относиться к тому, что говорится в Библии о праведности и святости, и считать, что мы полностью разбираемся во всех этих вещах, поскольку читаем Библию уже не один год. То, что новый человек обновляется согласно Божьему образу, и то, что этот образ связан с праведностью и святостью действительности, имеет большое значение.

Рассмотрим некоторые стихи, которые помогут нам увидеть значение праведности. Во 2 Кор. 3:8-9 Павел говорит, что служение нового завета является служением Духа, а также служением праведности. Служение старого завета было служением смерти и осуждения. Смерть противопоставляется Духу, а осуждение противопоставляется оправданию. Однако здесь Павел не говорит, что служение нового завета — это служение оправдания. Он говорит, что это служение праведности. Новозаветное служение — это служение Духа, цель которого — жизнь, и служение праведности, цель которого — оправдание. Нам нужно задать вопрос: что имел в виду Павел, называя это служение служением праведности?

В 3-й главе Второго послания к коринфянам Павел сначала называет служение старого завета служением смерти, а затем — служением осуждения. В нашем понимании сначала должно быть осуждение, а вслед за ним — смерть. Однако Павел упоминает смерть перед осуждением. В Новом Завете говорится о праведности к жизни, а также о том, что жизнь приводит к праведности. С одной стороны, сначала может идти праведность, а вслед за ней — жизнь; с другой стороны, жизнь может предшествовать праведности и приводить к праведности. Следовательно, в отношении праведности и жизни есть две стороны: одна сторона — это праведность к жизни, а другая сторона — это жизнь к праведности. По тому же принципу в Библии есть осуждение к смерти и смерть, приводящая к осуждению.

Когда грешник приходит к Богу, этот грешник осуждён, и это осуждение приводит к смерти. Это — осуждение к смерти. Это одна сторона. Другая сторона состоит в том, что мы можем находиться в состоянии смерти, и это состояние приводит к осуждению. Это — смерть к осуждению. С одной стороны, есть осуждение к смерти; с другой стороны, есть смерть к осуждению. В 3-й главе Второго послания к коринфянам Павел имеет в виду вторую сторону, то есть состояние смерти, приводящее к осуждению.

До спасения всё, чем мы являлись, и всё, что мы делали, находилось в смерти. Таково было наше состояние. Результатом такого состояния было осуждение. Бог осуждает каждый аспект нашего прошлого. Даже сегодня, если мы будем жить в старом творении, мы будем в состоянии смерти, то есть в состоянии, которое находится под Божьим осуждением. Всё старое творение находится под Божьим осуждением. Но новозаветное служение приходит, чтобы вложить в нас Духа, то есть возродить нас и сделать нас живыми. Таким образом, наделяющий жизнью Дух приводит к праведности.

Предположим, грешник покаялся и уверовал в Господа Иисуса. Сразу же он был оправдан. Он уже не осуждён, поскольку он получил Божью праведность. Это — праведность к жизни. Благодаря тому что такой покаявшийся грешник получает Божью праведность и оправдание, он имеет жизнь. Это одна сторона. Теперь он имеет жизнь, и если он будет жить этой жизнью, то результатом будет праведность. Это другая сторона, сторона жизни к праведности. Новозаветное служение не только приводит нас к Богу, чтобы мы были оправданы, но и приводит нас к состоянию, в котором мы имеем житие праведности. Это означает, что служение Нового Завета преподносит нам Духа, чтобы мы имели житие праведности. Дух — это жизненное снабжение, а праведность — это выражение Бога.

В Библии часто говорится о праведности закона. Что такое праведность закона? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно знать, что такое закон. В данном Жизнеизучении Исхода мы особо подчёркивали, что закон, Десять Заповедей, — это изображение того, каков Бог. Десять Заповедей делятся на две категории. Первые четыре заповеди относятся к одной категории, а последние шесть заповедей — к другой категории. Первые четыре заповеди связаны с Богом: нельзя иметь другого бога, кроме Самого Бога, нельзя делать изображений и идолов, нельзя брать имя Господа напрасно, и нужно соблюдать субботний день как знак того, что человек принадлежит Господу. Эти четыре заповеди связаны с Божьей святой природой. Таким образом, первые четыре заповеди относятся к Божьей святости.

В последних шести заповедях говорится о почитании родителей и запрещается убивать, прелюбодействовать, красть, лжесвидетельствовать и желать чужого. Согласно этим заповедям, мы должны быть в хороших отношениях с нашими родителями, мы не должны убивать, не должны прелюбодействовать, не должны красть, не должны лжесвидетельствовать и не должны желать чужого. Эти шесть заповедей связаны с Божьими делами, то есть с праведностью. Таким образом, первые четыре заповеди связаны с Божьей святостью, а последние шесть заповедей связаны с Божьей праведностью. В Своей природе Бог свят. В Своих делах Бог праведен. Это поможет нам понять, почему новый человек должен иметь Божий образ в том, что касается праведности и святости. Со стороны Бога, нам нужна святость, а затем праведность. С нашей стороны, мы сначала имеем праведность, а затем — святость. В Эф. 4:24 затрагивается наша сторона и говорится, что новый человек сотворён согласно праведности и святости.