Глава: 7 стр. 47
РОСА — БЛАГОДАТЬ ЖИЗНИ
Согласно системе прообразов, Ермон обозначает небеса, высшее место во вселенной, а роса обозначает благодать жизни (1 Пет. 3:7). Без Нового Завета нам было бы очень сложно осознать, что роса обозначает благодать. Каждое послание, написанное Павлом, открывается словом о благодати и заканчивается упоминанием благодати. Когда я был молодым христианином в деноминациях, мне говорили, что благодать обозначает незаслуженное благо. Согласно этому пониманию благодати, получить благодать — значит получить то, чего мы не заслуживаем. Многие христиане считают таким незаслуженным благом все материальные благословения, которые они получают от Господа. Например, в конце года некоторые могут сосчитать все благословения, которые Бог дал им за этот год: хорошую работу, более просторный дом, последнюю модель автомобиля. Однако, согласно слову Павла в Флп. 3:8, всё, кроме Христа, — это «сор». Он посчитал бы такие вещи, как работа, дом, автомобиль ничем иным, как «сором» по сравнению с Христом. Благодать, о которой говорится в Писаниях, — это не просто материальное благословение. Как разъясняется во многих стихах Нового Завета, благодать — это приготовленный Бог как жизненное снабжение для нашего наслаждения.
Строго говоря, благодать — это новозаветный термин. Когда это слово использовалось в Ветхом Завете, оно имело значение блага. Согласно Ин. 1:17, благодать пришла через Иисуса Христа. Когда Слово стало плотью и обитало с нами, пришла также и благодать. Это означает, что благодать пришла с воплощённым Богом. Благодати не было до воплощения Христа. Благодать пришла через воплощение.
Многие стихи в Деяниях говорят о благодати. В Деян. 4:33 говорится: «И апостолы с великой силой давали свидетельство о воскресении Господа Иисуса, и на всех них была великая благодать». Этот стих показывает, что великой силой в воскресении была великая благодать. Христос в воскресении — это благодать. Такая благодать — это не хороший дом, работа или автомобиль. Это Бог, которого верующие переживают, принимают, которым они наслаждаются и обретают. В Деян. 11:23 мы узнали, что в Антиохии Варнава увидел Божью благодать. То, что он увидел, конечно, не было материальными благословениями. Он увидел, что верующие в Антиохии переживали Бога в Христе как своё жизненное снабжение для наслаждения.
В 1 Кор. 15:10 Павел сказал: «Но благодатью Божьей я есть то, что я есть; и Его благодать ко мне оказалась не тщетной; напротив, я в большей мере, чем все они, потрудился; впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Мы можем сравнить этот стих с Гал. 2:20, где Павел говорит: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». Не сам Павел потрудился больше других апостолов; потрудилась благодать Божья, которая была с ним. Благодать, благодаря которой Павел потрудился больше других, несомненно, была Самим Христом в качестве жизненной силы и жизненного снабжения Павла в его переживании.
В Рим. 5:2 Павел говорит, что через Христа «мы и обрели верой доступ в эту благодать, в которой мы стоим». Эти слова Павла «в которой мы стоим» ни в коей мере не означают дом или работу. Это Триединый Бог, который был приготовлен и стал всеобъемлющим Духом как Его окончательной завершённостью. Через Христа мы можем стоять во всеобъемлющем Духе.
В Рим. 5:17 Павел продолжает: «Те, кто получает обилие благодати и дара праведности, будут через Одного, Иисуса Христа, царствовать в жизни». Если у нас будет обильная благодать, мы сможем царствовать в жизни. Этот стих подразумевает, что благодать есть жизнь, а жизнь есть благодать. В 1 Пет. 3:7 Пётр говорит о благодати жизни, наследии и мужа, и жены. В Рим. 5:21 Павел говорит о благодати, царствующей к вечной жизни. Все эти стихи указывают на то, что благодать есть не что иное, как Христос в качестве нашей жизненной силы и жизненного снабжения для нашего переживания и наслаждения.
Если нам это ясно, мы сможем лучше оценить росу как прообраз Христа в Пс. 132. Когда роса, благодать, становится нашим наслаждением, мы участвуем в подлинном единстве. Однако, если роса не орошает, не освежает и не пропитывает нас, мы не можем быть едиными с другими верующими. Именно на Сионских горах мы переживаем эту росу. Если мы хотим насладиться росой, которая является прообразом всеобъемлющей благодати, мы должны быть на одной из вершин, вершин гор Сионских.