Глава: 10 стр. 43
V. ГОВОРЕНИЕ ДУХА
В первой части 2:7 говорится: «Кто имеет ухо, пусть услышит, что́ Дух говорит церквям». В начале каждого из семи посланий во второй и третьей главах говорит Господь (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Но в конце всех семи посланий церквям говорит Дух (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Это ещё раз доказывает, что говорящий Христос есть Дух. Всё, что говорит Христос, является говорением Духа. Никто не может с этим спорить. Кто говорил церкви в Эфесе? Христос, Сын Человеческий, держащий вестников в Своей правой руке и ходящий посреди церквей. Как показывает стих 7, говорящим в конце является Дух. Это доказывает, что Христос есть говорящий Дух. Это не только показывает, что Дух есть Господь, а Господь есть Дух, но и подчёркивает, что во тьме церковной деградации жизненно важен Дух, на что указывает семикратно усиленный Дух в 1:4. То же самое подчёркивается также в 14:13 и 22:17. Говорить, что Христос сегодня не является говорящим Духом, — неразумно; отделять говорящего Духа от Христа — смешно. Они едины.
Если бы говорящим был только Христос, но не говорящий Дух, Он никогда не смог бы говорить какие-то слова в наш дух и Его говорение не было бы субъективным и не могло бы затронуть нас. Но, как свидетельствует наш опыт, если мы, читая эти послания, будем открываться Ему в своём духе, то Дух будет сразу же говорить что-то от Христа внутрь нас. Поскольку говорящим является не объективный Христос, а субъективный Дух, Он говорит не только в напечатанных чёрным по белому буквах Библии, но и в нашем духе. Стоит нам услышать Его говорение, как в нас внедряется что-то неизгладимое, и ничто не может заставить это что-то исчезнуть. Сегодня наш Христос — это говорящий Дух. Я радуюсь этому факту и смело провозглашаю его.
А. Церквям
С одной стороны, каждое из семи посланий — это слова Господа, обращённые к конкретной церкви, а с другой — это слова Духа, обращённые ко всем церквям. Каждой церкви нужно было прислушаться не только к тому посланию, которое было написано конкретно для неё, но и ко всем посланиям, написанным для других церквей. Это подразумевает, что все церкви, будучи Господним свидетельством в Духе, должны быть одинаковы. Поскольку сегодня Дух говорит церквям, мы должны быть в церквях, чтобы занимать правильное положение, позволяющее услышать говорение Духа. Иначе как же мы услышим, что говорит Дух?
Дух говорит церквям, а не религии, не деноминации и не группе ищущих христиан. Вот почему мало кто из христиан может услышать говорение Духа. Дух говорит даже не какой-то одной церкви, а церквям. Некоторые мнимые церкви хотят быть уникальными, но мы не должны быть какой-то уникальной или особой церковью. В противном случае мы упустим говорение Духа, потому что Дух говорит церквям. Ни в одном из семи посланий Дух не говорит какой-то особой церкви. Все церкви должны быть обычными, а не уникальными. За прошедшие годы я от многих слышал, что каждая церковь должна выделяться. Те, кто придерживается этого представления, утверждают, что у каждой церкви должна быть её поместная уникальность. Эта мысль звучит привлекательно, но на самом деле она довольно отвратительна. Сделать свою поместную церковь уникальной — значит отделиться от всех остальных церквей. Если вы так поступите, о говорении Духа можно забыть. Что лучше: быть уникальным или быть обычным? Возможно, вы скажете, что лучше быть обычным, но на деле каждому хочется быть уникальным. В душе вы хотите, чтобы церковь в вашей местности была уникальной. Тем не менее, находясь в поместных церквях, не пытайтесь быть уникальными. Все мы должны быть обычными, потому что Дух говорит церквям, а не какой-то уникальной церкви. Когда мы в церкви и среди церквей, мы занимаем правильное положение и имеем правильный угол зрения, которые позволяют нам услышать говорение Духа.
Б. Чтобы его услышать, требуется надлежащее ухо
В духовных вопросах, чтобы увидеть, сначала нужно услышать. Автор этой книги сначала услышал голос (1:10), а затем увидел видение (1:12). Если наши уши слышат с трудом, если мы не можем слышать ими, то мы не можем увидеть (Ис. 6:9-10). Иудеи не захотели услышать слово Господа, поэтому они не смогли увидеть то, что Господь делал (Мф. 13:15; Деян. 28:27). Господь всегда хочет открыть наши уши для Своего голоса (Иов. 33:14-16; Ис. 50:4-5; Исх. 21:6), чтобы мы видели всё согласно Его домостроительству. Неслышащие уши нуждаются в обрезании (Иер. 6:10; Деян. 7:51). Уши грешников нужно очистить искупительной кровью и помазать Духом (Лев. 14:14, 17, 28). Чтобы служить Господу в качестве священников, мы тоже должны очистить свои уши искупительной кровью (Исх. 29:20; Лев. 8:23-24). В этой книге, когда Дух говорит церквям, нам всем нужно открытое, обрезанное, очищенное и помазанное ухо, чтобы услышать говорение Духа.
Даже если наши угол зрения и положение являются правильными, существует вероятность, что мы не имеем надлежащего уха, чтобы услышать. В первой главе акцент делается на том, чтобы увидеть, а во второй и третьей главах — на том, чтобы услышать. Нам нужно и увидеть, и услышать. Какое из наших физических чувств важнее: зрение или слух? Предположим, вам пришлось бы выбрать, чего вы лишитесь: зрения или слуха. Что бы вы выбрали? Можно сказать, что зрение важнее слуха, но слух глубже зрения. Поэтому мы должны сказать Господу: «Господь, мне нужно и увидеть, и услышать. Смилуйся надо мной, Господь, и даруй мне глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать». Возможно нам придётся бороться с Господом и говорить Ему, что мы должны быть способны и увидеть, и услышать.
Слух — это нечто более сокровенное, чем зрение. Наши самые близкие друзья говорят нам что-то сокровенное. Если вы потеряете свой орган слуха, вы не сможете наслаждаться этой сокровенностью со своими любимыми людьми. В первой главе Иоанн увидел, а во второй и третьей главах он услышал. Нам нужно увидеть церковную жизнь и услышать сокровенное содержание церковной жизни. Увидеть церковь — это одно, а услышать сокровенное содержание церковной жизни — это другое. Многие из нас увидели церковь, но мало кто услышал сокровенное содержание церковной жизни. Поэтому нам нужно ухо, чтобы слышать. «Кто имеет ухо, пусть услышит, что́ Дух говорит церквям».