ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

СООБЩЕНИЕ ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

ВЫСОЧАЙШИЙ УРОВЕНЬ НРАВСТВЕННОСТИ СПАСИТЕЛЯ-ЧЕЛОВЕКА НАДЕЛЯЕТ ЕГО ПОЛНОМОЧИЯМИ И СОСТАВЛЯЕТ ОСНОВНОЙ ФАКТОР ДЛЯ ЕГО ДИНАМИЧНОГО СПАСЕНИЯ

(1)

Тексты Писания: Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20; Лк. 1:31; Мф. 5:20; Флп. 3:9

В предыдущих двух сообщениях мы увидели, что воплощение Спасителя-Человека было предназначено для исполнения Божьего замысла при сотворении человека. В этом сообщении мы пойдём дальше и рассмотрим высочайший уровень нравственности Спасителя-Человека. Эта нравственность наделяет Спасителя-Человека полномочиями и составляет основной фактор для Его динамичного спасения. Нравственность Спасителя-Человека даёт Ему полномочия спасти нас. Кроме того, Его нравственность является основным фактором для Его динамичного спасения. Эти вопросы очень трудно объяснить, и мы просим у Господа помощи через Его Духа, снимающего покровы.

ЗАЧАТ ОТ БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ С БОЖЕСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ, СТАНОВЯЩИМИСЯ СОДЕРЖАНИЕМ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Спаситель-Человек был зачат от божественной сущности, которой фактически является Сам Бог с божественными качествами. Другими словами, божественная сущность — это Бог со всем, чем Он является. Согласно Библии, то, чем является Бог, раскрывается, главным образом, в четырёх аспектах: в любви, свете, праведности и святости. Бог есть любовь (1 Ин. 4:8). Любовь — это глубинная природа Бога. Бог также есть свет (1 Ин. 1:5). Свет — это сияние Бога, Его выражение. Слово «любовь» указывает на то, чем Бог является в глубинном смысле внутри Себя, а слово «свет» указывает на выражение Бога. Слово «святость» указывает на природу Бога, а слово «праведность» на образ действий Бога. Согласно полному откровению Писаний, Бог есть любовь и свет и Он также свят и праведен. Это божественные качества, и Спаситель-Человек был зачат от Бога с этими качествами.

Божественные качества предназначены для человеческих добродетелей. Спаситель-Человек был зачат от Бога с божественными качествами, ставшими содержанием и действительностью Его человеческих добродетелей.

Для понимания этого будет полезно привести в качестве иллюстрации перчатку. Если перчатка не заполнена рукой, перчатка пуста. Рука — это и содержание, и действительность перчатки. Только когда в перчатку входит рука, перчатка обретает содержание и действительность. Именно благодаря руке в перчатке перчатка имеет содержание. Кроме того, когда рука движется, движется и перчатка. Перчатка устроена так, что она соответствует руке, но у неё нет жизни. Перчатку заставляет двигаться рука. Когда рука движется, рука внутри перчатки выражается через перчатку.

Можно сказать, что мы «перчатка», устроенная таким образом, чтобы содержать Бога в качестве своего содержания и действительности. Христос был зачат от Бога с Его качествами, которые должны стать содержанием и действительностью «перчатки» — Его человеческих добродетелей.

Чтобы наполнить пустые человеческие добродетели

Поскольку Христос был зачат от божественной сущности с божественными качествами, которые должны стать содержанием и действительностью Его человеческих добродетелей, Он наполняет пустые человеческие добродетели. Например, человеческая любовь — это оболочка, которая должна содержать божественную любовь. Если человеческая любовь не содержит божественную любовь, то она является просто пустой оболочкой. Спаситель-Человек был зачат от Бога с божественными качествами, чтобы наполнить Его человеческие добродетели. В Его случае человеческие добродетели не пусты. Однако в нашем случае человеческие добродетели пусты. Человеческие добродетели у Иисуса Христа, Спасителя-Человека, не пусты потому, что Его человеческие добродетели наполнены божественными качествами.